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“中国人应该正视:不仅是大清帝国的建立和英国革命，彼得大帝的改革也发生在康熙皇帝统治的鼎盛时期。 沉沦和上升的原因早就埋了，从中国以前传来的文化和以前传来的社会负面因素很难承担其责任。 ”。
民族危机严重的1938年，蒋廷黻在《中国近代史》上提问。 “近百年来，中华民族只有一个问题。 中国人能现代化吗？ 能赶上西方人吗？ 你能利用科学和机器吗？ 你能废除我们的家庭和家乡观念组织近代的民族国家吗？ 如果可能的话，我们民族的前途是光明的。 如果不能的话我们的民族就没有前途了。 ’”
洋务运动，从1898年的变法到清末新政，晚清七十年的历史人物们没能意识到这些问题的全部，但意识到这是“三千年从未有过的大变局”，他们被迫从西方学习，但跟不上历史潮流。
中山哲学系的袁伟时教授说，为晚清执政者“认为能否沿着历史潮流采取改革及其步骤是关键。 在改革的步骤赶上历史潮流的话，中国变革的价格不会很高。 ”。
袁伟时，这位过了八十岁的近代史学者退休后迎来了研究成果的收获期。 他出版的着作有《中国现代哲学史原稿》《帝国落日晚清大变局》《路标和灵魂折磨》《中国现代思想散论》和《近代中国论衡》等。
袁伟时致力于研究中国近代史，发掘中国现代化困难过程的深层原因。 他告诉《展望》情报周刊记者“历史不可分割”。 百年苦难只是不可抗拒的历史趋势和中国历史尺度的冲突。 死人拖着活人，方生在和没死的人搏斗。 ”。
他说:“中国人不仅应该正视大清帝国的建立和英国革命，彼得大帝的改革也发生在康熙皇帝政权的鼎盛时期。 沉沦和上升的原因早就埋了，从中国以前传来的文化和以前传来的社会负面因素很难承担其责任。 ”。
"制度文化没有自我更新能力. "
《展望》:晚清是时隔三千年的大变局，我认为这个变局的画面只是晚清向现代社会转换特别困难的记录。 为什么会出现这样的局面？
袁伟时:历史是不可分割的链条。 晚清乃至近代中国社会的变革是这样曲折的，根源应该从中国以前传来的社会和以前传来的文化的基本优势中寻找。
1644年5月标志着清军占领了北京，满族进入中原，自然在社会生活的各个方面都带来了许多新的优势。 但是，由于统治集团迅速汉化，这些优势原则是形式或局部的，政治、经济、文化教育等基本制度依然是从中国古代传入的社会和以前传入的文化的扩张。 审视和反省大清帝国鼎盛时期的历史，就是审视中国以前传达的社会和以前传达的文化。
这种重新审视必须以世界历史的迅速发展为参照系。 从世界范围来看，大清帝国的建立与英国革命，以及一代英主康熙皇帝的统治( 1669~1722 )后期正好与俄罗斯彼得大帝的统治( 1689~1725 )重合。 三大文化体系的异同决定了这个三大国家之后的不同命运。
“展望”:从中国以前传入的文化是巨大的生物，在进行说明和解读时，希望借用陈寅ল关于以前从中国传入的文化的见解。
袁伟时:从社会变迁的角度来看，陈寅恪对以前从中国传来的文化的见解值得观察。 他的见解概括起来有以下几个重点。
一是中国文化分为制度层面和非制度层面。 “从晋到现在，说中国的思想，儒教三教代表的……所以，2000年来华夏民族受儒家学说影响最大的人，真的是在法律的公私生活方面制度。 关于学说思想方面，有人比不上佛道两教。 ”。
二是以儒学三纲六纪为代表的中国文化已经具体化为社会制度。 “我对中国文化的定义在于《白虎通》三纲六纪的说法，其意义是抽象理想的最高境界……那是表现者实际上是有形的社会制度，经济制度是特别重要的人。 ”。
三是中国文化吸收外来文化也是多次固有的框架，吸收改造外来学说融入一种说法后，出现了排外的本质。
四、陈寅恪认为当时的中国制度文化已经无可救药。 “从道光的季节到今天，社会经济的制度，以外的民族的侵略，引起戏剧疾病的变迁，纲纪说的，没有根据，不等外来学说的攻击，只是在无意识间消沉，有人杨，坚强有力，毕竟可以治疗。 ”。
《展望》:你认为陈寅恪对区分制度文化和非制度文化的观点有什么意义？
袁伟时:这四点说得很深，值得我们深思。 百年来文化讨论纠缠不清，互不相让的理由之一是没有观察到这个划分。 例如，个人的各种宗教信仰、人生目标和价值观、文化艺术兴趣、不侵犯别人自由的风俗习性、甚至政治观念等，都是完全不制度的个人信念和行为，不可能统一，干预侵犯公民自由。 这些与制度文化无关的文化一般会在个人自由选择中自然置换，但有些非制度文化(优秀的文学艺术作品等)是永远的宝物，只有不合理的人才会用心消亡。
面对时隔三千年的大变局，对中国制度文化的讨论和改革自近代以来不能不使用。 19、20世纪的文化运动和文化批判相继出现，焦点也在于制度文化。 我认为从明朝初开始制度文化落后，没有足够的自我更新能力，不能认真吸收人类先进文化，是中国现代化进程困难的第一原因。
晚清经贸快速发展的限制
《展望》:你认为中国制度文化的一个重要缺陷是私有财产权保护不足，中国社会缺乏经济贸易自由吗？
袁伟时:从历史经验来看，以前社会向现代社会转型的第一推动力是以商人为活动主体的市场经济，其前提是有确定的私有权制度和经济上的相对自由。
自古以来，在中国，由三纲复盖的家产全部制很盛行。 《唐律》明确表示:“有诸祖父母、父母，子孙异财者另籍，只有三年。” 《大清律》唯一的区别是把刑罚改为“杖百”。 这不利于独立个体的迅速发展，但如果说还有可能死板的话，更严重的是中国的君主权最高，不受任何真正的制约，惹国王生气没有臣民财产的记录史绝书，各级政府，特别是君主擅自干涉民间经济活动 特别是后者对国民经济自由的束缚随处可见，对社会变革重要的工商业活动被禁止而到处受到阻碍。
《展望》:请具体分解晚清经贸迅速发展受到的限制。
袁伟时:中国历代商业都有不同程度的快速发展，但中国经贸的快速发展长期受到三个束缚。
第一是思想上的枷锁。 从“君子比作义，小人比作利”的圣贤开始教，到“存天理，灭人之欲”的理学信仰，追求利成了“小人”的卑劣标志。 控制商重农成为历代朝野的共识和施政标准。
二道脚镣是不动禁止海上乃至边境贸易。 沿海居民从海上贸易中寻求生活，无非是谋求生活水平的提高。 但是，中国的历朝不是势利的向导，稍微刮风草动就经常禁止海锁国。 禁止原明清三代海上和边境贸易的诏书并不少见。 例如，元世祖忽必烈统一全国不久，于1292年下令“禁止两浙江省、广东省、福建商人航海者”。 朱元璋建立了大明帝国，下达了“濒临大海的人民不得出海”的命令。 到了明嘉靖( 1522-1566 )，规定“查海船但双桅者，即捕之，所载即非番物，都是边卫”。
第三个枷锁是官方的限制和垄断。 虽然每个早上都有海洋，但是即使不能海洋，政府也不能建立支配和垄断海外贸易的制度，加上各种奇怪的限制，民间经济贸易不能顺利迅速发展。
12下一页高温津贴数年未涨 不自然了谁 直隶巴人的原贴：
我国实施高温补贴政策已有年头了，但是多地标准已数年未涨，高温津贴落实遭遇不自然。
